Экологическая культура как приоритетное направление реализации экологической безопасности России

Ермолаева П.О. -н.с. Центра перспективных экономических исследований АН РТ, г. Казань

На проходившем в Москве в январе 1990 г. Глобальном форуме по проблемам окружающей среды и развития в целях выживания профессор Д. Сузуки отметил: "Экологическая опасность и ядерная угроза в равной степени смертоносны для человечества. Разница лишь в том, что угроза ядерной войны – это все еще угроза, а экологический кризис - реальность".[1]

Осознание этого порождает потребность в поиске механизмов, обеспечивающих гармоничное развитие общества и природы.

Одним из таких механизмов, по мнению С. Залыгина[2], может стать сокращение наших материальных потребностей. Однако на фоне развития научно-технического прогресса (НТП) сокращение потребностей представляется делом сомнительным и отдаленным, поскольку главное назначение НТП не только потребности удовлетворять, но и бесконечно их умножать. Поэтому, заключает С. Залыгин, мы относим это требование не к себе и даже не к свом детям, а к отдаленным поколениям.

Многие считают, что экологические трудности можно преодолеть путем совершенствования научно-технической базы: при помощи безотходных технологий. "Без этого дальнейшее производство немыслимо, если учесть, что в конечном продукте содержится не более 1-10 % от количества сырья, запущенного в производство, а 90-99% идет в отход, загрязняя атмосферу и воды, способствуя вырубке лесов и эрозии почв."

Но необходимо учесть, пишет С.Залыгин, что даже если безотходные технологии в ближайшие 10-20 лет сократят расход природных ресурсов в два раза, население Земли за этот же срок увеличится в полтора раза, потребности увеличатся в той же пропорции, темпы разорения природы не только не сократятся, но и очень сильно возрастут.

Поэтому для преодоления экологического кризиса необходимо, в первую очередь, изменить отношение человека к окружающей среде, развить его экологическую культуру. Формирование экологической культуры, экологического сознания и экологически ответственного поведения является необходимым условием дальнейшего существования современного российского общества, механизмом его самосохранения и адаптации к окружающей среде. Преодоление экологического кризиса невозможно без коренной переориентации его культурологической основы - идеологических, нравственных и поведенческих практик.

В российских реалиях формирование экологической культуры приобретает особое звучание в силу ряда причин:

Во-первых, в условиях становления рыночной экономики, института частной собственности вся ответственность по природопользованию ложится на частные лица. Именно от уровня их экологической культуры зависит экологическая обстановка в стране.

Во-вторых, становление гражданского общества невозможно без реализации всеобщего права на здоровую окружающую среду, которое зависит не только от законодательно-нормативной базы, но и от реализации проэкологического поведения самих граждан.

"Понятие "экологическая культура" появилось в науке и общественно-политической жизни во второй половине XX века. Его введение в научный обиход связано с работой отечественного культуролога Л.Н. Когана. "Экологическая культура развитого социалистического общества", идеями которой автор поделился в форме доклада на конференции "Идейно-теоретические проблемы научно-технического прогресса" (Свердловск, 1973 г)."[3]

Вместе с тем, на сегодняшний день в научной среде не существует однозначного определения понятия "экологическая культура". Разнообразие подходов к понятию "экологическая культура" объясняется сложностью и неоднозначностью самого понятия "культура", а также предельно широкой сферой применения данного феномена. А. Моль подчеркивает, что существует более двухсот или даже более пятисот определений культуры.[4] В научной среде нет консенсуса по поводу его содержания. Это объясняется тем, что явления культуры многообразны и всеобъемлющи и не ограничиваются только академическими дисциплинами.

По существу, культура, имея небиологическое происхождение, противопоставлена природной среде. Однако отношения природы и культуры неоднозначны. Как заметил российский академик Д.М. Лихачев: "одна (культура природы) может существовать без другой (человеческой), а другая (человеческая) не может"[5].

Существует ряд подходов, делающих акцент на определенные свойства культуры.

Так, в рамках аксиологического подхода, культура рассматривается как совокупность нравственных установок, ценностей, ориентиров. Применительно к окружающей среде данный подход состоит в необходимости нравственной переоценки отношений человека к природе, этико-эстетического отношения к ней, а экологическая культура трактуется как "норма нравственных отношений человека к природе".[6]

В рамках семиотической концепции культура понимается как исторически заданная модель определенной социальной системы, несущая о ней существенную информацию, как своеобразное средство общественной коммуникации. Экологическая культура с точки зрения семиотического подхода - "определенная программа", опредмеченная в процессе экологической деятельности, на основании которой субъект истории строит свой, исторически конкретный тип взаимодействия с природой.[7]

Предельно широкое определение экологической культуры представлено в новом переработанном Проекте Федерального закона. По нему, экологическая культура рассматривается как "неотъемлемая часть общечеловеческой культуры, включающая систему социальных отношений, моральных ценностей, норм и способов взаимодействия общества с окружающей природой."[8]

В рамках деятельностного подхода экологическая культура представлена в качестве "сквозного сечения", "среза" общей культуры, концептуальной основой которого является деятельность.

Ценность данного подхода, на наш взгляд, заключается в следующем:

Во-первых, в рамках предложенного подхода субъект экологической культуры рассматривается как активное лицо, как актор, способный не только воспринять экологические ценности, но и усвоить их, переработать, развить, усовершенствовать. В зависимости от вектора направленности этой активности мы будем констатировать или проэкологические (рациональное природопользование субъекта, гражданские инициативы) или антиэкологические (загрязнение окружающей среды, использование экологически небезопасной технологии и т.п.) поведенческие практики.

Наконец, в рамках данного подхода, как нам представляется, удачно решается проблема расположения экологической культуры в системе общей культуры, как ее "среза", пронизывающего все уровни культуры. В данной интерпретации, фигурально можно сравнить экологическую культуру с начинкой, которая в равной степени пронизывает все куски пирога – сферы общественной жизни. Так, в экономической сфере это проявляется через использование экологически безопасных технологий, безотходных производств; в законодательной – в процессе создания и принятия нормативных актов по защите окружающей среды; в духовной – в культивировании проэкологических ценностей, норм, ориентаций и т.д. В этом смысле, данный подход противоположен традиции в изучении экологической культуры, рассматривающий ее как часть общей культуры (например, Илларионова Н.В., Илларионов Н.С. и др.)[9].

В качестве основных сторонников деятельностного подхода можно отметить Н. Кокшарову, А.Н. Кочергина и др. Так, например, по Кокшарову экологическая культура представляет собой "деятельность, направленную на охрану природной среды, на сохранение и восстановление культурной среды, созданной человечеством на протяжении его истории."[10]

Таким образом, анализ многочисленных традиций к определению понятия "экологическая культура" демонстрирует разнообразие подходов относительно содержательной наполняемости этой категории, варьирующейся в зависимости от методологического подхода, в рамках которого работает исследователь.

Однако, не стоит искусственно сужать понятие "экологическая культура", сводя ее к какому-то одному подходу. В связи с этим М.С. Каган правомерно заметил, "что ценностная, технологическая, информационная, семиотическая и другие интерпретации культуры должны быть признаны безусловно правомерными, плодотворными и даже необходимыми, но каждая из них освещает какой-то частный аспект целостного бытия, функционирования и развития культуры."[11]

Учитывая вышесказанное и принимая во внимание, что экологическая культура является комплексным понятием, сочетающим в себе как ценностный, так и деятельностный аспекты, мы считаем методологически корректным синтезировать аксиологический и деятельностный подходы. В этом отношении нам импонирует определение экологической культуры, предложенное Э.В. Гирусовым. По нему, экологическая культура - это "совокупность материальных и духовных ценностей общества, а также способов деятельности, направленных на обеспечение сохранения природной среды»[12].

Комплексное понимание экологической культуры подразумевает изучение ее на разных уровнях социальной реальности. На институциональном уровне экологическая культура рассматривается как социальное явление, ретранслируя результаты деятельности социальных институтов; на личностном - в качестве субъективных характеристик личности: индивидуальной сознательности и деятельности социальных акторов. [13]

Таким образом, экологическая культура представляет собой особый срез общей культуры общества, транслирующий гармонический способ взаимодействия общества с окружающей средой и характеризующейся не только его сознательным отношением к природе, но и практическим участием в улучшении природопользования. Экологическая культура формирует систему проэкологических ценностей общества, проявляет себя в образе жизни, оказывает влияние на общественное сознание и поведение социальных субъектов.

Измерение уровня экологической культуры населения в самом общем смысле представляет собой измерение экологического общественного мнения, направленное на изучение таких параметров как: общий уровень экологической озабоченности населения; его масштаб (локальные, национальные, глобальные проблемы); структурирование экологических проблем по мере значимости или фокусированность (например, на качестве питьевой воды); уровень общественной поддержки/ответственности государства и других агентов экологической политики; ориентация личности на проэкологическую деятельность, экологически ориентированный образ жизни, отношение к экологическому движению, уровень его поддержки или идентификации с ним и т.п.[14]

Характер общественного мнения по экологическим вопросам определяется как объективной экологической ситуацией в стране, социально-экономической обстановкой, степенью доверия респондентов к общественным институтам; также и тем, кто является выразителем экологического знания, в чьих интересах оно интерпретируется, и для какой цели.

Опираясь на вышеизложенные принципы, и принимая в расчет комплексный характер данного феномена, воспользовавшись данными мониторинга ВЦИОМ, мы проследили динамику уровня экологической культуры населения РФ с 1995 по 2006 гг.

Прослеживается следующая тенденция: достигнув в 1996 году максимальной за весь изучаемый период отметки в 38,6%, экологическая озабоченность населения РФ в последующие года непрерывно снижалась, остановившись на 20% в 2006 году. (См. Диаграмму 1)

Диаграмма 1.

Динамика развития экологической озабоченности населения России за 1995-2006 гг. (в % от общего числа опрошенных).

Как нам представляется, причин этому может быть несколько:

1. Объективные причины (конкуренция более острых проблем социально-экономического характера).

Это, в первую очередь, относится к периоду 2003-2006 годов. Рост платности и недоступности образования, рост цен, недоступность многих видов медицинского обслуживания, рост социального расслоения, как следствие этого расцвет преступности и вседозволенности неминуемо отразился высокой озабоченностью населения к этим проблемам. Проблемы социально-экономического характера вызвали куда более высокий уровень беспокойства среди населения, чем менее заметные проблемы экологии. Отсюда, отрицательная динамика экологической озабоченности у россиян в этот временной отрезок.

2. Субъективные.

Помимо объективной интерпретации снижения уровня экологической озабоченности населения, А. Мартынов выдвинул гипотезу о субъективной природе спада внимания к проблемам экологии - вытеснение проблем окружающей среды из средств массовой информации проблемами производства и политической жизни [15]. Внимание к проблемам экологии возрастает лишь в периоды избирательных компаний, которые проводились в начале исследуемых нами периодов (1995, начало 1996 гг.). Таким образом, замалчивание экологической темы в СМИ с середины 1996 и до середины 1998 г., скорее всего, и обусловило значительный спад внимания к данной проблематики в этот период.

Кроме этого, анализ экологической озабоченности и экологической деятельности населения демонстрирует те противоречия и трудности, с которыми сталкивается экологическая культура России в своем становлении. Проблема высокой экологической тревожности, с одной стороны и не менее высокой экологической пассивности с другой свидетельствуют о том, что экологическая культура современного российского общества находится лишь на уровне озабоченности экологическими проблемами без существенной трансформации ее в экологически дружественное поведение.